Gênesis 3:15 - Parte 5: A Mulher e Sua Semente
- Carlos Augusto S. da Fonseca
- 17 de ago. de 2023
- 12 min de leitura
Atualizado: há 16 horas
Neste artigo, você encontrará a interpretação de Gênesis 3:15 relativa ao povo de Deus, que está personificado nas figuras da Mulher e da Semente da Mulher, constantes das partes (a) e (b) do versículo.
Introdução
Gênesis 3:15 é uma profecia cujo texto é composto de três partes, identificadas abaixo pelas letras a, b e c. Na parte (c), a expressão refere-se a Jesus Cristo, conforme já demonstrado no post Gênesis 3:15 - Parte 3: A Semente da Mulher, e à sua morte expiatória na cruz, conforme o post Gênesis 3:15 - Parte 4: A Obra do Salvador.
Entretanto, essa mensagem profética não fala apenas de Jesus e sua morte expiatória; ela inclui o povo de Deus, como um todo, e os indivíduos que formam esse povo – aqueles que foram comprados com o sangue do Cordeiro de Deus (Jesus Cristo) e guardam os seus mandamentos.
Este artigo trata dessas metáforas relativas ao povo de Deus, especificamente da mulher e da sua semente, constantes das partes (a) e (b) do versículo, abaixo destacadas em negrito.
(a) E porei inimizade entre ti e a mulher,
(b) e entre a tua semente e a sua semente;
(c) esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar (Gênesis 3:15)
Que elementos das partes (a) e (b) personificam a igreja de Jesus Cristo, como um corpo, e seus membros individualmente? Esses elementos são a mulher e a semente da mulher, que serão explicados neste post.
A Mulher em Gênesis 3:15
A linguagem nas partes (a) e (b) têm o sentido figurado. A mulher na parte (a) personifica o povo de Deus em todos os tempos e, em especial, a igreja de Cristo. A semente da mulher também personifica o povo de Deus na parte (b).
Entretanto, quando o texto, na parte (c), se refere à vinda de Cristo, o sentido é literal: a semente da mulher tem a ver com o seu nascimento carnal; a mulher na expressão semente da mulher refere-se a Eva e à humanidade do Salvador, bem como a Maria, que lhe deu à luz.
Vejamos isso em detalhes nos próximos tópicos.
A) A Mulher em Gênesis 3:15: O Sentido Literal
Em Gênesis capítulo três, lemos que a mulher foi enganada por Satanás e levou o seu marido à quebra da aliança com Deus junto com ela, e dessa maneira acabou sendo usada como instrumento para a queda de todos os seus descendentes. Porém também vemos que Deus não desprezou a mulher, pois, à vista do seu fracasso diante da sua responsabilidade perante os seus descendentes, o Senhor lhe deu o honroso papel de trazer ao mundo o Salvador dela, de seu marido e de todos os seus descendentes – o Salvador da humanidade.
A Eva, a representante de todas as mulheres, foi prometido um descendente que seria o Salvador da humanidade, e coube à jovem Maria a graça de trazê-lo à luz.
A Mulher na expressão Semente da Mulher
Conforme já explanado no post Gênesis 3:15 – Parte 3: A Semente da Mulher, a palavra semente no texto hebraico é zer’a (זֶרַע), cuja tradução, pelo contexto de Gn 3:15 pode ser semente, descendente e filho; também, descendência e posteridade. Foi explicado no mesmo post que, conforme o contexto bíblico, a semente da mulher é Jesus Cristo.
A palavra zer’a, cujo sentido literal é semente, carrega, pois, conotações importantes para a interpretação de Gênesis 3:15. Com o sentido de descendente da mulher, a expressão semente da mulher fala da humanidade de Cristo, pois ele é descendente de Adão e Eva, como é demonstrado em sua genealogia (Lucas 3:23-38).
Como descendente de Adão e Eva, Jesus nasceu de mulher. O sentido literal de filho demonstra bem esse fato. Ele foi gerado no ventre de Maria, que o deu à luz, cresceu e viveu como homem entre os seres humanos (João 1:1-3,14).
Ainda com relação ao seu nascimento humano, a expressão semente da mulher, aplicada ao Salvador, tem um sentido especial: ele nasceria apenas da mulher, sem a intervenção masculina. Isso cumpriu-se na sua concepção pelo Espírito Santo no ventre de uma jovem virgem, conforme Lucas 1:26-37 e Isaías 7:14 [1].
O propósito da encarnação do Ungido e do seu nascimento virginal
A vinda do Ungido de Deus (Messias ou Cristo) ao mundo como homem o legitimou a representar todos os seres humanos em sua morte na cruz (1 Coríntios 15:45-47), de modo que a sua morte foi substitutiva em favor dos pecadores (Romanos 5:8). Torna-se evidente aqui o amor e a compaixão de Deus pelos pecadores perdidos (João 3:16).
Além disso, a sua concepção e o seu nascimento de uma virgem por obra do Espírito Santo (Lucas 1:34-35) geraram corpo e mente não inclinados para o mal, pois ele não herdou a natureza caída de Adão, que é transmitida a todos os seres humanos comuns (Romanos 7:20,21). Isso o capacitou, como ser humano, a viver totalmente para o Pai (Lucas 2:41-50).
Jesus foi tentado de todas as formas, mas nunca pecou (Hebreus 4:15;1 Pedro 2:22). Embora sendo Deus, ele venceu como ser humano (Filipenses 2:5-8), por meio de oração, jejum e obediência ao Pai, com grande clamor ao Pai nas suas horas mais difíceis (Hebreus 5:7-9; Lucas 22:44).
Todos esses atributos capacitaram o Senhor Jesus a morrer no lugar dos pecadores e oferecer por eles um sacrifício eficaz e agradável ao Pai (Efésios 5:2; Hebreus 7:25-28; 10:12).
Em resumo, em Gênesis 3:15, a mulher na expressão semente da mulher, quando referida a Cristo, significa: mulher com relação a Eva e seus descendentes; no sentido literal, mulher como a que lhe daria à luz; e, de maneira muito especial, a mulher como a mulher virgem com foco na concepção sobrenatural operada no seu ventre pelo Espírito Santo.
B) A Mulher em Gênesis 3:15: o Povo de Deus
Mulher, esposa e noiva são metáforas usadas no Antigo e no Novo Testamentos para referir-se ao povo de Deus. No Novo Testamento, esses nomes referem-se à igreja de Cristo. No Antigo Testamento, referem-se ora ao povo de Deus, ora a Israel, ora a Jerusalém, mas, em última instância, todos eles dizem respeito ao povo com o qual Deus tem uma aliança.
Deus é mencionado como marido no Antigo Testamento e o povo de Israel, como esposa. Jesus Cristo é mencionado como noivo e esposo. A ideia nessas metáforas é a aliança entre Deus e os seus filhos: assim como há uma aliança entre o homem e a mulher no casamento, assim deve haver uma aliança entre Deus e o ser humano. Essa aliança foi quebrada no jardim do Éden (Oséias 6:7; Gênesis 2:15-17; 3:5-6), mas Deus providenciou uma nova aliança (Gênesis 3:15,21), a aliança no sangue de Cristo (Mateus 26:26).
Mulher como Povo de Deus – Exemplos no Antigo Testamento
Em Jeremias 3:20, o profeta compara a casa de Israel, referindo-se a Judá, a uma esposa desleal. Naquela época, o povo de Judá havia deixado de lado a sua aliança com Deus e trilhado o caminho da prostituição, violência, adultério e idolatria. Até mesmo os sacerdotes transgrediram e o povo desprezava as advertências feitas pelos profetas enviados por Deus (2 Crônicas 36:14-16).
Deveras, como a mulher se aparta aleivosamente do seu marido, assim aleivosamente te houveste comigo, ó casa de Israel, diz o Senhor. Jeremias 3:20
Em Oséias 2:16-23, Deus refere-se a si e ao povo de Israel em metáforas como marido e esposa. O que está em evidência é a transgressão da aliança com Deus, tanto por Judá quanto por Israel, conforme o capítulo 6 de Oséias, em especial o versículo 7.
E naquele dia, diz o SENHOR, tu me chamarás: Meu marido; e não mais me chamarás: Meu senhor. (...) E desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justiça, e em juízo, e em benignidade, e em misericórdias. E desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecerás ao Senhor. E acontecerá naquele dia que eu atenderei, diz o Senhor; eu atenderei aos céus, e estes atenderão à terra. E a terra atenderá ao trigo, e ao mosto, e ao azeite, e estes atenderão a Jizreel. E semeá-la-ei para mim na terra, e compadecer-me-ei dela que não obteve misericórdia; e eu direi àquele que não era meu povo: Tu és meu povo; e ele dirá: Tu és meu Deus! Oséias 2:16-23
Mulher como Povo de Deus – Exemplos no Novo Testamento
Em algumas passagens do Novo Testamento o povo de Deus é apresentado esposa, noiva e virgem pura, cujo noivo e marido é Cristo.
Porque estou zeloso de vós com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo. 2 Coríntios 11:2
Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glória; porque vindas são as bodas do Cordeiro, e já a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino são as justiças dos santos. Apocalipse 19:7,8
E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido. Apocalipse 21:2
Observe-se que no versículo acima (21:2), Jerusalém é uma cidade, mas também é uma metáfora com sentido de igreja de Jesus (em Gálatas 4:26, Paulo usa Jerusalém como metáfora para o povo de Deus. Em Lamentação 1:8,17, da mesma forma, como o povo que se desviou de Deus).
A Semente da Mulher: o Povo de Deus
Como visto acima, a metáfora da mulher tem um sentido literal, vinculado a Cristo, e um sentido figurado, vinculado ao povo de Deus. A expressão semente da mulher segue a mesma linha: no sentido literal, vincula-se a Cristo; no sentido figurado, refere-se aos filhos de Deus considerados individualmente – todos os que pertencem ao povo de Deus.
Nesse caso, a expressão traz a ideia de pertencimento. Seu sentido é diretamente ligado a filho, com a ideia de mesmas identidades, caráter e ações e de pertencimento a um grupo de pessoas: neste caso, ao povo de Deus.
A palavra filho é usada algumas vezes com essa conotação por Jesus no Novo Testamento, como, por exemplo, em Mateus 11:19 (a sabedoria é justificada por seus filhos); Mateus 13:38 (filhos do reino e filhos do maligno) e em Mateus 23:15 (filho do inferno). Nesses casos ela indica uma relação de pertencimento e de identidade de caráter e obras – em Mateus 11:19, a palavra refere-se aos que aceitam a sabedoria de Deus e a comprovam pelos seus frutos, ações e vida. Em Mateus 23:15, ela revela a hipocrisia, o caráter e as más ações dos discípulos dos fariseus que eles aprendiam e absorviam dos seus mestres.
Em Mateus 13:38, a palavra filhos refere-se àqueles que pertencem a Deus e obedecem aos ensinamentos de Jesus (o trigo) e aos que rejeitam os caminhos de Deus e praticam o mal sob a influência do diabo (o joio).
Mateus 13:38 – o campo é o mundo; e a boa semente são os filhos do reino; e o joio são os filhos do maligno.
Apocalipse 12:17 – e o dragão irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus Cristo.
É nesse contexto que se insere palavra semente na parte (b) de Gênesis 3:15. Assim, a semente da serpente pode ser traduzida como os filhos do diabo, e a semente da mulher, como os filhos de Deus, conforme os significados apresentados acima.
Conclusão
A profecia em Gênesis 3:15 fala não somente da obra do Salvador - seu sacrifício na cruz - para salvação de todos os que crerem, mas também fala dos salvos e os inclui como povo de Deus na mesma profecia, resultado da obra do Salvador.
O significado da mulher como povo de Deus em Gênesis é ligado ao sentido de esposa e à simbologia da aliança do casamento. Essa aliança, por sua vez, representa a aliança de Deus com o seu povo, e, ainda, a aliança de cada homem e cada mulher com o Deus Criador.
A aliança com Deus é uma só para todos os tempos. Da parte do homem, é o compromisso de amar a Deus acima de todas as coisas e ao próximo como a si mesmo. Ela produz paz e comunhão com Deus. Quem está nessa aliança está embalado na bondade e na beneficência de Deus e guardado pela sua fidelidade.
E disse: Ó Senhor Deus de Israel, não há Deus como tu, em cima nos céus nem em baixo na terra; que guardas a aliança e a beneficência a teus servos que andam com todo o seu coração diante de ti. 1 Reis 8:23
Aplicação
Cristo e o povo de Deus na mesma profecia
O sacrifício de Cristo no Calvário está profetizado na parte (c) do versículo. A presença do povo de Deus nas partes (a) e (b) revela de imediato uma ligação espiritual e eterna de Cristo com o povo de Deus e declara o resultado pretendido na sua morte e ressurreição.
Cristo é o Cordeiro que foi morto e ressuscitou, conhecido antes da fundação do mundo. A redenção do ser humano por meio do seu sacrifício começa já no jardim do Éden, embora a sua revelação plena tenha se dado após a sua ressurreição.
Ao juntar no mesmo versículo o sacrifício expiatório de Cristo e o povo de Deus, comprado com o seu sangue, a profecia engloba a obra completa de Jesus – princípio e fim, causa e resultado.
Causa e Resultado na Mesma Profecia.
As partes (a) e (b) do versículo apresentam o povo que existe por causa da morte e ressurreição de Cristo, que pertence a ele (1 Coríntios 3:23) e lhe obedece por amor (João 14:23), como resultado da morte expiatória de Cristo e da sua vitória sobre o mal – parte (c).
Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniquidades deles levará sobre si. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaías 53:11,12 | ACF
Unidos em um só corpo
A profecia de Gênesis 3:15 revela a união íntima entre o povo de Deus e Cristo com base no seu sacrifício na cruz. As Escrituras dizem que Jesus se deu a si mesmo para nos remir de toda a iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras (Tito 2:14). Ele morreu para reunir em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos (João 11:51-52).
Assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros. Romanos 12:5 | ACF
Identificados com Cristo na sua morte
O povo de Deus, nos dias da pregação do Evangelho, identifica-se com Cristo na sua morte e ressurreição por meio do batismo nas águas – isso une as três partes do versículo à morte e ressurreição de Cristo.
Ou não sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida. Romanos 6:3-4 | ACF
Sepultados com ele no batismo, nele também ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos… Colossenses 2:12a | ACF
Embaixadores de Cristo.
A união do povo de Deus com o sacrifício de Jesus em Gênesis 3:15 revela a missão da igreja na Terra. Os discípulos de Cristo são chamados para continuar a sua obra na Terra, pois ele retornou ao céu.
Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade. E não rogo somente por estes, mas também por aqueles que pela sua palavra hão de crer em mim; Para que todos sejam um, como tu, ó Pai, o és em mim, e eu em ti; que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste. João 17:18-21 | ACF
A obra de Cristo foi consumada na cruz (João 19:30; Hebreus 5:8-9), mas os discípulos são chamados para prosseguir na pregação do Evangelho, pelo poder do Espírito Santo, até que Cristo volte (João 14:12). Por isso o versículo também menciona um combate, uma inimizade, que será tratada em outro artigo. Portanto, a obra de Cristo está profetizada na parte (c) de Gênesis 3:15, mas a missão da igreja está profetizada nas partes (a) e (b).
O povo de Deus nos últimos tempos.
As metáforas da mulher e da sua semente em Gênesis 3:15 são claramente aplicáveis à igreja de Jesus em todos os seus aspectos. No entanto, os antigos, tanto antediluvianos quanto pós diluvianos, tanto judeus quanto gentios, anteriores a Cristo, não estão de fora da obra de Cristo. Apenas eles não foram aperfeiçoados sem nós, que recebemos a revelação do mistério de Cristo por meio da Palavra de Deus (Hebreus 11:38-40), mas eles estão juntos conosco por meio de Cristo e estão também representados nas figuras de linguagem de Gênesis 3:15.
Isso significa que todos os que creram no passado foram salvos, como também hoje são salvos os que creem. Ocorre que, nos tempos antigos, Deus escolheu alguns dentre eles e os revestiu da virtude do Espírito para anunciarem as Palavras de Deus aos homens e os conduzirem a Deus – líderes, sacerdotes e profetas desde os tempos de Adão.
Porém, nos dias depois da assunção de Jesus, o chamado para testemunhar acerca de Cristo é dado a todos e o poder do alto é derramado sobre todos os que creem, a fim de resistirem ao mal e vencerem todos os obstáculos contrários à fé, já que a fúria do diabo é muito maior nestes últimos dias (Apocalipse 12:12). Esse povo que resiste é a igreja espiritual e invisível, a igreja de Jesus.
Mas recebereis o poder do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria, e até aos confins da terra. Atos 1:8 | ACF
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, em remissão de pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo; Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. Atos 2:38,39 | ACF
Pois se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o Espírito Santo àqueles que lho pedirem? Lucas 11:13 | ACF
Nota: Este artigo foi revisado pelo autor em 31/08/2026. Esta é uma versão 2.
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